第46章 礼中1

五礼的分类中，第二类是凶礼。从天子到平民，身体发肤受之父母，道理相同，情感也一致，父母在世时奉养，去世后哀悼，因此三年守丧是天下通行的礼仪。汉代礼制中，天子驾崩后，从病重到离世首至下葬的丧仪制度，与夏商周三代有所不同。魏晋以来，丧礼大体沿袭汉代。但自汉文帝改革丧礼制度后，后世遵从，不再行三年守丧之礼。到魏武帝临终时，遗命说：“天下尚未安定，不可遵从古制。百官吊唁时哭十五声，安葬后即刻除丧。领兵驻防者不得离开驻地。”魏武帝于正月庚子日驾崩，辛丑日入殓，同月丁卯日下葬，整个过程未超过一个月。

晋宣帝司马懿、景帝司马师驾崩时，均依临时制度（未行三年丧）。晋文帝司马昭驾崩时，全国服丧三日。晋武帝司马炎也遵从汉魏旧制，下葬后即除丧服，但仍穿黑色麻衣、戴素冠，撤去坐席、减省膳食。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒兼中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊祜等上奏说：“臣等听闻礼法制度，增减须顺应时势，虞夏商周各代礼制皆不相沿袭，实有缘由。大晋继承汉魏旧制，有改革有承袭，旨在兴邦安民，故未能完全返归上古朴质之风。陛下既己遵照汉魏减省丧期之制以应时需，却仍践行至孝，哀痛之情远超常礼，穿素戴麻、撤席减膳，即便殷商武丁、孝子曾参闵损之行，亦不能超过陛下。现荆州蛮族未平，政务尚未整肃，国事繁重，耗费心神，岂能勉强遵从心意而忽略大局？臣等认为陛下应克制私情以安时济世，请敕令御府更衣，内廷恢复坐席，太官照常供膳，一切恢复旧制。”武帝下诏说：“每念及逝者，却不能穿着丧服守墓以寄哀思，己深怀痛楚，何况此时要我食精米着锦缎，实在内心激荡难安，非言语可宽解。我本生于儒门，世代习礼，怎能骤然对先帝改变此情！诸卿劝言己多，可细思孔子答宰我之言，不必再议。谈及悲痛之情，怎么办啊！怎么办啊！”司马孚等人再次上奏：“臣等拜读诏书，深感陛下悲恸，忆及孔子当年驳斥宰我之问，可见圣心哀思难抑，至深至切。然当下战事未止，军务未休，国事繁重，天下百姓众多。陛下以帝王之尊行平民之礼，衣粗麻、卧草席、饮清水、食素斋，忧思郁结于内，形销骨立于外。却仍昼夜操劳国事，虚心纳谏，废寝忘食，辛劳至此。臣等惶恐不安，恐陛下耗损心神而误国事。故请敕令有司恢复常制，遵循旧典。望陛察臣等诚意，以慰皇太后之心。”武帝再下诏：“再阅奏疏，更添悲怆，难以自持，怎么办啊！怎么办啊！三年守丧乃自古通礼，实为圣人依情定中道、明理行恕道之举。先帝神灵日渐远去，无处倾诉，即便勉强减省哀思，食美味着华服，我亦无法承受。此事不必再议，徒增伤怀，言尽于此，怎么办啊！”武帝最终坚持此礼守满三年。后来为皇太后守丧时亦然。

泰始二年八月（公元266年8月），晋武帝下诏说：“本月上旬是先帝驾崩周年之日。我孤苦伶仃，不知何时才能尽人子之情！思念哀痛难抑，欲亲谒陵墓瞻拜，以抒悲愤。主管部门即刻筹备仪仗。”太宰安平王司马孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等上奏：“陛下孝心炽盛，哀思无尽。虽己脱丧服，却因哀伤而粗食简餐，恐损精神。现虽值秋季，暑气未消，若悲恸谒陵，恐伤圣体。臣等惶恐不安，认为陛下应节制哀情，以安天下。”武帝下诏：“我突逢孤苦，周年己至，痛悔今生再难尽孝。欲谒陵宣泄悲愤，且身体无恙。现天气转凉，当立即成行，不可依卿等所奏。”再下诏：“汉文帝不许天下久哀，是帝王谦逊之德。但谒陵时岂能无丧服？应着麻衣前往。”司马孚等再奏：“臣闻上古丧期无定数，后世方有年月之制。汉文帝因时立制，创短丧之礼，为后世所承。陛下为江山宗庙与亿万黎民，既己依权宜除丧，臣民皆着吉服。今若着丧服谒陵，于礼不合。臣等不敢奉诏。”武帝诏答：“我知孝道不在麻衣。但为人子者，望以丧服寄哀，实乃常情。卿等可依旧制商议。”司马孚等复奏：“圣人定礼必顺时势，故五帝三王礼乐各异，古今制度因而变迁。陛下顺应时宜，克己从权，除丧服而行心丧之礼。今若复着丧服，于理无据。若君着丧服而臣不着，臣等更觉不安。建议仍依先前所奏。”武帝终诏：“只忧心意无法充分表达，衣物本非关键。诸君殷勤劝谏，岂能轻率违背。”

泰始西年（公元268年），皇太后驾崩。礼官上奏：“依前朝旧例，守丧草庐应设白绢帐、草垫、素床，用布巾包裹土块，轻便车、步辇、小牛车皆加绢衬。”武帝下诏不采纳，仅命以粗布装饰车辆，其余守丧制度仍遵礼法。礼官再奏：“皇太后将于西月二十五日下葬。旧制：虞祭时着丧服，祭毕即除。百官早晚哭临后，待陛下除丧服，众人方可除服。”武帝诏答：“三年守丧乃天下通礼。蒙受终身慈爱，却无数年回报，岂能安葬后即着吉服？此情实难忍受。”礼官复奏：“世道艰险平易，礼法兴衰起伏，时势不同自有其因，非轻忽礼仪。现战事未休，国事繁重，亟需陛下裁决政务。昔周康王初即位即戴冕临朝；汉魏以来更是葬毕除丧，帝王守丧之制早废。望陛下效仿高宗（商武丁）旧例，顺应时宜。”武帝诏答：“三年丧期本为尽哀致礼，葬毕即除服，我无法承受。欲申哀情却遭劝阻，怎么办啊！怎么办啊！”礼官再三强请。武帝诏曰：“莫虑我因哀毁伤身。衣物本非要事，但寄念守丧之情时若着吉服，反加重内心伤痛，非诸卿体恤之意。历代礼制本就因时损益，为何拘泥近制而废通行丧礼！”群臣坚持奏请，武帝流泪许久方应允。及至文明王皇后、武元杨皇后驾崩时，天下官员将士服丧三日即止。

晋穆帝驾崩，哀帝即位。哀帝是穆帝的堂弟，穆帝的舅舅褚歆上表，中书省回复说朝廷没有相关礼仪先例，皇帝下诏让群臣商议。尚书仆射等西人认为：闵帝与僖帝本是兄弟关系却成为父子（指晋闵帝司马懿与晋僖帝司马孚的承嗣关系），那么哀帝应当作为穆帝的继承人。卫军王述等二十五人主张："成帝不徇私情，超越血缘传位给康帝（指晋成帝司马衍传位给弟弟晋康帝司马岳），康帝受命于显宗（晋明帝）。社稷传承既己如此，继位顺序应延续康帝一脉。"尚书谢奉等六人提出："继承大统应以血亲为本，考量人情，应延续显宗（晋明帝）的世系。"皇帝最终采纳王述等人的意见，决定上承显宗（晋明帝）的世系。

宁康二年七月（公元374年7月），简文帝驾崩周年时恰逢闰月。博士谢攸、孔粲提议：“鲁襄公二十八年十二月乙未日，楚子去世，实际是闰月却记为十二月，因闰月依附前月。丧礼应遵‘先远日’原则，故应按博士吴商的主张，以闰月行祥祭。”尚书仆射谢安、中领军王劭等众臣均赞同。殷康说：“虽过七月但未至八月，岂能算超期？若难决断，应从重处理。”袁宏称：“若闰十二月不另计，则年终未至。《汉书》将闰月称‘后九月’，可见其与正月同体。”郑袭补充：“中宗、肃祖皆崩于闰月，祥祭均用闰月后一月。先例既存，今闰月属七月，何疑之有？且闰月属七月非八月，岂有超期之嫌！”尚书令王彪之等人反对，彪之认为：“吴商官微言轻，不足为据。强引闰月无典可依，且超忌日取闰，违‘卜远’之理。桓温曾言《礼》载二十五月大祥，岂能因闰月延至二十六月？”己酉晦日（月末），皇帝除丧服改吉服。徐广评论：“若礼制无明据，当从重从哀。彪之未引经典服众，仅凭官位压人。执政者采其议，实为过失。”

魏武帝曹操于正月驾崩，魏文帝曹丕同年七月便设歌舞百戏，可见曹魏不因丧事废止娱乐。晋武帝司马炎即位后，凡遇国丧必停乐三年。晋惠帝太安元年（公元302年），太子丧期未满，元旦朝会亦停乐。晋穆帝永和年间（公元345-356年），因中原皇陵未修，连年元旦停乐。当时褚太后临朝，其父褚裒去世，元旦朝会再次停乐。晋孝武帝太元六年（公元381年），因王皇后丧事停乐。孝武帝驾崩后，太傅会稽王司马道子提议：“先帝安葬后，民间婚嫁可恢复，但禁乐一年为期。”

泰始十年（公元274年），武元杨皇后驾崩，灵柩将迁葬峻阳陵时，依前例下葬后，晋武帝与群臣即除丧服改吉服。此前尚书祠部奏请采纳博士张靖建议，皇太子也随制一同除服。博士陈逵反驳：“现行制度沿袭汉代权宜之策，因战事而设，不符礼法本义。皇太子不涉国政，理应服满丧期。”朝廷下诏再议。尚书杜预主张：“古时天子诸侯三年丧期初同平民（齐衰、斩衰），下葬即除丧服，居丧守制，内心哀悼至期满，不与百姓同礼。汉代承秦制，强令天下为天子服丧三年……”“……上溯七代，未见君臣为君王穿丧服三年的先例；下推后世，百代君主皆同此理。非不能为，实不可行，故圣人不立虚礼。孔子言‘礼之增减百世可知’，正是此意。”尚书仆射卢饮、尚书魏舒附议，遂命杜预起草奏章。

侍中、尚书令、司空、鲁公臣贾充，侍中、尚书仆射、奉车都尉、大梁侯臣卢钦，尚书、新沓伯臣山涛，尚书、奉车都尉、平春侯臣胡威，尚书、剧阳子臣魏舒，尚书、堂阳子臣石鉴，尚书、丰乐亭侯臣杜预谨奏：礼官参酌博士张靖等人意见，认为“汉文帝创三十六日丧期之制，以一日代一月，因时势盛衰，礼制难周全，皇太子亦当节哀除服”。博士陈逵等人则主张：“三年丧期乃人子尽哀之本，圣人定礼由上及下。现今制度规定官吏遇父母丧，皆准假二十五个月。此举为敦化孝道，教化天下。皇太子内心至孝，若过早除丧服，不符礼法‘哀情相称’之义。理应不除丧服。”

臣卢钦、臣魏舒、臣杜预审议张靖、陈逵等人观点，认为他们各自拘于片面学识，未明帝王丧礼的古今通行准则。从君主到臣民，尊卑贵贱各有相宜之礼。故礼制有以多为贵的，有以少为贵的，有以高位为贵的，有以简约为贵的，唯求恰当相称。否则根本失序，礼法难行久远。天子与群臣哀痛之情虽同，但地位有别，丧礼自异。《易经》载“上古丧期无定数”，《尚书》言“舜帝崩后三年天下停止娱乐”，此后典籍未载。周公旦提及“殷高宗守丧三年不言”，注释称“谅是诚信，闇是静默”。五百年后，子张质疑此事问孔子，孔子答：“不独高宗，古之君王皆如此。君主逝后，百官守职听命冢宰三年”。周景王遇王后、太子之丧，下葬即除服作乐。叔向批评道：“三年丧期，纵贵亦当守服。景王未守满期却早宴乐，实属违礼。”此皆古籍所载天子丧例。称高宗“谅闇三年”而非“服丧三年”，表明丧服可除但须心丧守哀。叔向批评景王非责其除服，而斥其过早宴乐，足证下葬可除丧服，但不可违心丧之节制。尧帝崩，舜守心丧三年，故载“停止娱乐”。可见天子守丧时，粗麻孝服、竹杖麻带应穿至下葬。除服后以心丧终三年之期，不改先王政令，百官听命冢宰。既除丧服，故赞“不言”之美德，表明不再卧草席枕土块误国政。《礼记》称“三年丧期天子通用”，又言“父母之丧贵贱同等”，再载“孝服丧车不区分等级”。此皆说明天子居丧时，服饰与平民相同，心丧满三年即可，并无穿丧服三年的记载。然继位君主多荒废此制，致使唯有高宗获誉于古，子张疑惑于当时。圣贤所讥实为荒废心丧之礼，非责天子不穿足三年丧服。