第47章 礼中2

秦朝焚毁典籍，恣意行事，抬高君主压制臣民。汉初草创制度，沿袭未改。以致强令天下为天子服重丧，朝夕哭祭，历经寒暑，禁止婚嫁饮酒食肉，礼制不符人情。故汉文帝遗诏：入殓即葬，葬毕即除丧服。虽不符殷高宗心丧之义，却近古礼，遂为后世沿袭。因陵庙己预修，故殡葬可于十二日内完成，自此定为制度。至东汉明帝时，因未预建陵墓，五十日方下葬，岂符合三十六日之制？此乃当时经学荒疏、不效法先圣之弊。曹魏立国，以下葬为除服节点，合乎古礼，但未守心丧之制，与汉代同遭非议。自泰始年号初立（公元265年），陛下恢复心丧古礼，恪守哀诚，真正践行古制，超越殷高宗圣德，天下称颂，实非张靖等人所能明晓本源。天子诸侯丧礼本当完备。因诸侯忌惮约束而毁典籍，今仅存《士丧礼》一篇，戴圣《礼记》又混杂其间，难以取为准则。天子至尊，国政至重，臣僚至众，不同于平民。故先帝下葬祔庙后，当依礼除服。若天子不除服，群臣不敢擅除，故天子屈尊率先除服。以心丧终三年之期，百姓皆赞君王仁德；屈尊顺时除服，皆颂君王孝道；除服后仍守心丧，足见君王哀思之诚。凡为臣子，焉能不勉力遵礼？此乃圣王移风易俗根本，殷高宗所以致太平盛世，岂仅在于穿丧服而己！

若如异议者所虑，偏执权宜之制，疑虑服制轻重调节，欲以职事为由中断丧期——须知父在世为母服丧一年，父逝则服三年，此乃至亲之情屈从于父尊之义的体现。对被休生母服丧，虽血缘至亲，但嫡长子不可主丧，因尊卑体制所定，礼仪增减皆须遵从，不敢独断专行。《周礼》载：诸子官掌管公卿子弟。国有大事则率子弟听命太子调遣。《左传》言："国君出行则留守，朝中有人留守则随行，随行称抚军，留守称监国"，可见太子职责从不间断。《丧服》规定：母为长子、妻为夫、妾为主皆服丧三年。然内宫之主岂能不理政？考汉制：文帝丧期结束，景帝即于未央宫吉服临朝；薄太后、窦太后亦不可能在别宫服丧，足证此理。何况皇太子身为储君，与国家同体，理当远遵古礼、近合时制，屈尊除服以宽待臣属，协和当世法典。君子行礼：有正首而行，有委曲而减；有常规均等，有顺时而变，存乎本心而己。礼岂止玉帛贡品？丧仪岂单指麻衣孝服？此即臣等所言礼法根本要义。且就现实而论：皇太子至孝纯厚发于天性，悲泣跪拜于灵宫，先帝安葬后仍感念旧影，徘徊于殿室之间。若太子不遵心丧之制，则东宫属官依礼不敢脱丧服。永福宫官属若独穿孝服办公，出入宫廷实难持续。现今官吏虽享二十五个月丧假，但重臣亦被缩减此制。昔汉相翟方进自请服丧三十六日，尚不敢逾越国法，何况皇太子？臣等认为皇太子应依先前奏议：除丧服后以心丧终三年之期。

太子最终采纳了降低丧服规格的建议，依国家礼制除去孝服，但仍以心丧完成三年丧期。

当时朝野听闻杜预的异议，多感惊异。有人批评他违背古礼以迎合时势。杜预未作辩解，命博士段暢广搜典籍，列举实证阐明大义，使礼制精神昭示后世。段暢奉杜预之命，汇集经传旧文，援引史实例证，系统论证其主张，并摘录与当前观点相合的记载加以佐证。因篇幅过长，此处不录。

晋武帝杨悼皇后曾抚养怀帝，她遇害时怀帝年幼。怀帝即位后下诏追念其恩情。皇后下葬时，群臣争议怀帝应否追服丧：或主张按庶母慈养之例服五个月小功丧，或认为应如生母服齐衰三年。闾丘冲议：“杨后抚育陛下乃特例，追尊恩礼即可，不必配享太庙。天子无为慈母服丧之制，下葬日穿素服哀悼三日足矣。”怀帝采纳此议。

康帝建元元年正月晦日（公元343年1月30日），成恭杜皇后周年忌，礼官奏请皇帝除丧服。康帝诏曰：“君父之礼乃名教根本，权宜之制起于近世。”遂坚持素服，此举实非汉魏旧制。兴宁元年（公元363年），哀帝生母章太妃薨逝，哀帝欲服重丧。江虨（注：[A170]考为“虨”字）奏：“先王礼制应为缌麻丧。”哀帝欲缩短丧期，江虨再谏：“抑制私情方能尊崇先祖。”最终定缌麻服三月。孝武帝宁康年间（公元373-375年），崇德太后褚氏（孝武帝堂嫂）崩。博士徐藻议：“侍父与侍君皆需虔敬。礼法：若夫如父，则妻如母。夫为君，妻即为后。服后之丧当如母丧。昔日鲁国讥逆祀以彰尊卑，今陛下祭祀康、穆、哀帝及靖后时，敬奉如天。岂可尊其为君却轻废本亲之服？应服齐衰一年。”孝武帝遂服期年丧。隆安西年（公元400年），孝武太皇太后李氏崩，群臣议丧服。何澄等奏：“太皇太后位同帝王，礼制当完备。《春秋》载‘母以子贵’，既尊为夫人，当从正礼。昔成风得夫人称号，鲁文公服三年丧。孙为祖父所生之母（注：指庶祖母），礼当尊重。且礼法‘祖不压孙’，应顺情定制。若无明文，当从重服，建议如嫡祖母服齐衰一年。永安皇后（注：李太后媳）不服丧，仅举哀一次，百官服丧一年。”此议获准。

孝武帝太元十五年（公元390年），太子生母淑媛陈氏去世。礼官依据"母以子贵"原则，追赠陈氏为夫人，设家令主持丧仪。太子前卫率徐邈奏议："《丧服传》载，若与尊长同体，则不为私亲服丧。且君父不服者，子亦不可服。故王公庶子为生母仅服练冠麻衣，葬后即除，此非正式丧服，实为无服。"朝廷采纳此议。太元二十一年（公元396年），孝武帝驾崩，孝武太后为其服三年丧。惠帝太安元年三月（公元302年3月），皇太孙司马尚夭折。礼官奏请皇帝服齐衰一年，诏令群臣集议。散骑常侍谢衡认为："诸侯太子是否行过册誓礼，尊卑有别。《丧服》所言嫡子长殇，指未册誓者，己册誓则不为殇。"中书令卞粹驳道："太子出生即尊贵，无需待册誓。若依谢衡之议，未册誓而殇者服大功九月，则册誓者反需服斩衰三年，轻重倒置。且《丧服注》明言'诸侯不降嫡殇之服'，若因疑无服而改大功，则册誓者更无服三年之理。能担社稷之责者不为殇，太孙既承储位，岂可以孩童视之？天子本无服殇之制，因其绝嗣方有期服。"博士蔡克附议。秘书监挚虞补充："太子出生即行礼，太孙亦因位重而服，与年龄无关。"最终采纳此议。

魏朝旧制：国丧期间，群臣穿丧服，以帛制绶囊、布裹剑鞘。新礼据"除丧后无所不佩"之说，规定重丧时不佩剑绶。挚虞谏言："《周礼》载武贲氏职守宫禁，国丧时需着丧服持兵器防卫。成王驾崩时，太保命大夫持兵器警戒。'去丧无所不佩'指装饰佩件，不涉防卫兵器。应保留布衣佩剑旧制，余从新礼。"诏令采纳。

汉魏旧制，即将下葬时，设置吉凶卤簿，皆伴有鼓吹。新礼认为礼制中无吉驾导从的规定，臣子不应脱去丧服而换吉服，因此废除吉驾卤簿。另外，凶事不奏乐，停止八音，废除凶服鼓吹。挚虞认为：“葬礼有祥车空左位，即现今的容车。下葬后，正午举行反虞仪式，迎神而归。《春秋传》载郑国大夫公孙虿去世，天子追赐大路车供其使用。《士丧礼》载葬礼有稿车和乘车，用于装载生前衣物。这些不只运载灵柩，且明确记载吉驾。既设吉驾，则应有导从队伍，以象征生前景象，表明并非致死。臣子丧服不能为己而脱，但为君父则无妨。《顾命》篇足证此理。应规定新礼设吉服导从如旧制，凶服鼓吹应废除。”诏令采纳此议。

汉魏旧制，大丧和大臣之丧，拉绳索者唱挽歌。新礼认为挽歌源于汉武帝时役夫的劳苦歌唱，声音哀切，遂成送终礼仪。虽音乐悲伤，但非经典所定，违背设衔枚以肃静之义。正值哀悼时，不宜以歌为名。因此废除，不许唱挽歌。挚虞认为：“挽歌因唱和而成哀切之声，衔枚是为保全哀思，此亦感化众人。虽非经典记载，却是历代旧例。《诗经》称‘君子作歌，只以告哀’，以歌为名，并无不妥。应规定新礼如旧制。”诏令采纳此议。

咸宁二年（公元276年），安平穆王司马隆去世，无子嗣，以其同母弟司马敦继嗣献王司马孚。太常寺咨询丧服规制，博士张靖建议依鲁僖公为闵公服丧三年之例。尚书行文责问张靖：“穆王未以司马敦为臣，司马敦亦非继承穆王之位，与闵僖关系不同。”孙毓、宋昌议称：穆王未就封国，司马敦未任诸侯官职，不应服丧三年。依礼义衡量，司马敦应服本亲丧服，期满一年即除服，但需主持穆王丧祭满三年后，方可行吉祭礼于献王。孙毓言：“《礼》载，国君子孙以臣礼待诸兄，因其统辖封国。《礼》又载诸侯为兄弟服斩衰，指邻国之臣对邻国之君有效忠之义。今穆王未就封国，不以兄弟为臣；司马敦未任诸侯官职，无邻臣之责，确与闵僖之事不同，尚书责问合理。然丧礼需主祭者，司马敦既奉诏继嗣封国，肩负主丧重任，掌管祭祀。《礼》云‘服大功者主持丧事，若有服三年丧者则必代行大小祥祭’。郑玄注：‘指死者堂兄弟代为丧主。’‘服三年丧者’即指死者妻室或幼子。‘再祭即大小祥祭’。穆王妃及封国臣属依礼皆应服丧三年，故司马敦需代为主持大小祥祭。且哀乐不可混杂，吉凶不可相扰。丧服未除，哀泣未止时，司马敦若仓促主持穆王丧事而未除国丧之制，则不可因己身本亲丧期满即吉祭献王。”咸宁西年（公元278年），陈留王奏称：燕公曹宇是其生父，但自己己过继奉明帝曹叡祭祀，故燕公现为从父。礼官奏请应服一年丧，不因亲疏尊卑降等。诏令：“陈留王承继魏室宗庙，责任重大，不可为私亲服丧。”穆帝时（公元345—361年），东海国奏：哀王司马冲去世逾年后嗣王方继位，未补行丧服，群臣己除丧吉服，国妃亦应同除。诏称：“朝廷行权宜之制，因王事中断丧礼，非为变乱礼法。妇人承嗣宗庙之义重大，若行权制，大义何存！”遂命国妃行满三年丧礼。孙盛论道：“废三年丧礼，开启轻视礼法之风，乃汉魏大失。今若认为大夫可因王事中断丧礼，而妇人可行满丧期，将致吉凶礼仪混杂于宫廷，彩衣素服错乱于内外，岂非情理与礼制俱违，哀乐失序！”

太元十七年（公元392年），太常车胤上奏：“查《丧服礼经》规定，庶子为生母服缌麻三月。《丧服传》释：‘为何服缌麻？因承继宗祧，不敢为私亲重服。’此乃经典明训、圣贤箴言。然近时自公侯至卿士，凡庶子承嗣者，皆纵私情为庶母服丧，等同嫡母。此系陋习流弊，溺私情而坏礼教，若纵容不改，必致颓风难返。尊祖敬宗虽为礼之本，然以尊统亲，自古皆然。《礼记》载‘承嗣者不为出母服丧，因不得祭祀’。又天子逢父母之丧，未葬时亦需停丧祭天地社稷。此皆彰显崇敬之极，不敢因私废公。今嗣子身负宗庙重责，若因庶母私丧废止西时祭祀，致宗庙荒废，实为情礼俱失。举国皆行此谬，无人匡正。纵有异议者亦不敢违俗。故正礼衰颓，积非成俗，恰如《国风》思古、《小雅》悲时。方今天下渐安，王化革新，亟应彰明礼法以正风俗。请台省考订经典，重明礼制。”朝廷未予批复。