公元311年（永嘉之乱），天下分崩离析，乐官与乐器尽被刘渊、石勒所占。东晋初建宗庙时，尚书省询太常寺祭祀所用乐曲名称。太常卿贺循答复：“曹魏增减汉乐制定当朝礼乐，未知晋乐之名有何不同。遭逢乱世，旧制己佚。然所有雅乐皆以钟律调和，以五声谱曲，以歌辞咏唱，以舞列呈现。编钟列于庭，琴瑟设于堂，八音轮番奏响，雅乐齐作，升歌与笙箫各有固定乐章，此乃周代旧制。自汉以来，皆沿袭此礼，仅新创歌诗而己。旧都荒废，乐制散失，音调节奏更无通晓者，如今难以凭空论定。”当时因无雅乐乐器及乐工，裁撤太乐令与鼓吹令官职。此后虽恢复部分升歌、宴飨乐曲，仍不完备。公元325年（太宁末年），晋明帝召阮孚等人增补雅乐。公元326-334年（咸和年间），晋成帝复设太乐官，搜集流散乐工，但尚无钟磬类金石乐器。庾亮任荆州刺史时，与谢尚共修雅乐，未成而庾亮离世。庾翼、桓温专注军事，库存乐器终至朽坏。待慕容儁平定冉闵，战乱中有邺城乐工南渡归晋。公元355年（永和十一年），谢尚镇守寿阳，搜罗乐工充实太乐署，并制作石磬，雅乐方初具规模。后王猛平定邺城，慕容氏所获宫廷乐师又流入前秦。公元383年（太元年间），东晋击败苻坚，俘获乐工杨蜀等通晓古乐者，至此宫廷西厢金石乐器方得完备。遂命曹毗、王珣等人增作宗庙乐章，但郊祀之礼仍不奏乐。其歌辞今列于后。
歌颂宣帝的诗歌，作者曹毗
啊，伟大的高祖，其德行与神灵符命相合。顺应时运平定乱世，整顿天下秩序。功勋遍及宇宙，教化震动八方。以严明法令整肃风气，以玄妙之珠陶冶人心。神石显现祥瑞，灵芝自然生长。开创天命基业，其道与唐尧虞舜齐平。
歌颂景帝的诗歌，作者曹毗
景皇秉承天命，继承光大基业。皇纲重新稳固，天光再度升起。愚昧的二寇，侵扰我扬楚之地。于是整顿大军，以锋利战斧征伐。勤勉的神机妙算，显赫的王者之师。平定凶顽之后，功绩冠绝帝宇。
歌颂文帝的诗歌，作者曹毗
太祖圣德齐天，王道广大交融。仁德教化遍及西方，天命基业屡次提升。皇室历经劫难，肃清宫廷污秽。威严如秋霜凌厉，恩惠比春风更暖。平定蜀地降服楚地，以文德与武力并用。拥有帝王宅基，声名流传无穷。
歌颂武帝的诗歌，作者曹毗
啊，庄严的武皇，恭敬英明。顺应时机登基称帝，如龙腾飞于紫庭。百官各司其职，裁决事务依循情理。异域皆来归附，伪吴亦被平定。晨间甘露流淌，夜晚星光朗照。田野有人击壤而歌，路上悬挂颂扬之声。
歌颂元帝的诗歌，作者曹毗
时运艰难困顿，天网散乱中断。元皇勃然兴起，威权笼罩江汉。上齐日月星辰之政，下平祸乱纷争。教化如风般迅捷，恩泽似雨般遍洒。沉沦之光重焕光辉，金色辉华再现光芒。德行冠绝千载，光彩璀璨夺目。
歌颂明帝的诗歌，作者曹毗
英明肃穆的祖君，弘扬光大帝业。雄风早己显现，清辉铺满道路。奸邪叛乱放纵悖谬，无视皇家法度。亲身高举朱旗，于是开拓天步。宏图伟略充实天地，高网如云密布。万物皆得安宁，宏大基业永固。
歌颂成帝的诗歌，作者曹毗
啊，美善的显宗，道义恩泽深远传播。宣扬美德之音，使万物和谐通畅。超越德行践行仁爱，无礼之事不敢逾越。广布纯朴之风，洗涤以清波。连理枝映照山丘，鸣叫凤凰栖息枝头。同循唐尧之规，义理覆盖山河。
歌颂康帝的诗歌，作者曹毗
康皇庄重肃穆，继承宏大德行。施政而不专权，雅正之音遍及西方。以诚意防闲邪念，以沉静安定万物。威严平定疆域，道义宣扬邦国。
歌颂穆帝的诗歌，作者曹毗
孝宗早具智慧，美誉之声长久传扬。如同那晨曦，光辉照耀扶桑。垂示训导于华美帷帐，恩泽流润八方。幽深赞美玄妙之理，囊括所有典章。西平伪蜀，北定旧疆。高远谋略通畅远播，朝廷留有芬芳遗风。
歌颂哀帝的诗歌，作者曹毗
啊，庄严的哀皇，圣心虚空高远。雅好玄远古道，躬行大庭之礼。崇尚无为之道，治国秉持简易。教化如风推行，时俗如草俯伏。虽己升遐仙逝，美德愈发昭彰。和悦的《云》《韶》之乐，尽显完美至善。
歌颂简文帝的诗歌，作者王珣
伟大啊简文，昭明于上天。灵慧如神明，胸怀淡泊如川流。虚静应物自来，顺应变迁而行。勤勉感化人心，日用而不言传。平易而可亲近，简约而可流传。观其流变愈远，求其本源愈玄。
歌颂孝武帝的诗歌，作者王珣
上天眷顾晋朝，敬仰啊，英烈的祖君。同循文王之道，玄默而恭允。威严却不凶猛，简约而能通达。神钲一震，九域归附同心。道义积累如淮海，雅颂之风起自东方。气韵陶冶如甘露，教化协和时世太平。
西时祭祀的诗歌，作者曹毗
庄严的清庙，巍峨的圣功。万国来朝宾客，礼仪盛大雍容。钟鼓齐振，金石欢腾。宣扬福祚，武力开创基业。神灵喜悦啊！调理管弦，来宾皆和谐呼应。述说功德，唱出清歌。神灵喜悦啊！广大玄妙教化，滋润遍及九壤。百姓无不欢悦，道义无往不至。礼仪有规范，乐曲有法式。咏唱九功之功，永无终止。神灵喜悦啊！
汉代有《短箫铙歌》这类乐曲，其曲目包括《硃鹭》《思悲翁》《艾如张》《上之回》《雍离》《战城南》《巫山高》《上陵》《将进酒》《君马黄》《芳树》《有所思》《雉子班》《圣人出》《上邪》《临高台》《远如期》《石留》《务成》《玄云》《黄爵行》《钓竿》等曲，归属鼓吹乐范畴，多叙述战阵之事。
曹魏受天命后，改制十二首乐曲，命缪袭重撰歌词，以魏之功德取代汉室主题。改《硃鹭》为《楚之平》，歌颂曹魏立国；改《思悲翁》为《战荥阳》，叙述曹操事迹；改《艾如张》为《获吕布》，述曹操东征临淮擒吕布；改《上之回》为《克官渡》，述曹操于官渡击败袁绍；改《雍离》为《旧邦》，述曹操官渡胜后返谯县安葬阵亡士卒；改《战城南》为《定武功》，言曹操初破邺城奠定武功基础；改《巫山高》为《屠柳城》，述曹操越北塞、经白檀，于柳城破乌桓三郡；改《上陵》为《平南荆》，述曹操平定荆州；改《将进酒》为《平关中》，述曹操征马超定关中；改《有所思》为《应帝期》，言文帝以圣德承天命应运登基；改《芳树》为《邕熙》，颂魏国君臣和睦、政绩昌明；改《上邪》为《太和》，言明帝继位后改元太和，德泽广布。其余曲名沿用旧称。东吴亦命韦昭制定十二曲名，赞颂功德承天受命。改《硃鹭》为《炎精缺》，言汉室衰微时孙坚奋起匡救，奠定王业；改《思悲翁》为《汉之季》，述孙坚痛汉室衰微，抗董卓乱政而功盖天下；改《艾如张》为《摅武师》，述孙权继承父业征伐西方；改《上之回》为《乌林》，述曹操破荆州后顺江东下欲争锋，孙权遣周瑜于乌林破敌；改《雍离》为《秋风》，赞孙权善用人才，士卒效死；改《战城南》为《克皖城》，述曹操图兼并时孙权亲征破敌于皖城；改《巫山高》为《关背德》，言关羽背弃吴约，孙权率军浮江擒之；改《上陵曲》为《通荆州》，述孙权与蜀结盟后因关羽失信生隙，终复和睦；改《将进酒》为《章洪德》，赞孙权德政广布，远方归附；改《有所思》为《顺历数》，言孙权顺应符命称帝；改《芳树》为《承天命》，颂吴主圣德即位教化昌盛；改《上邪曲》为《玄化》，赞吴主修文治武功，仁泽天下。其余曲名不变。公元265年（晋武帝受禅后），命傅玄改制二十二篇乐曲，以晋之功德取代曹魏。改《硃鹭》为《灵之祥》，述司马懿辅佐魏室如舜事尧，得天降石瑞，诛孟达叛军；改《思悲翁》为《宣受命》，述司马懿威慑诸葛亮致其病亡；改《艾如张》为《征辽东》，述司马懿跨海讨公孙氏斩其首；改《上之回》为《宣辅政》，颂司马懿拨乱反正，广纳人才定乾坤秩序；改《雍离》为《时运多难》，述司马懿伐吴未战而功成；改《战城南》为《景龙飞》，赞司马师明威教、赏善伐逆固国基；改《巫山高》为《平玉衡》，颂司马昭统合天下民心，礼贤养士承大业；改《上陵》为《文皇统百揆》，言司马昭统摄百官，任人唯贤施太平教化；改《将进酒》为《因时运》，述晋借时运施韬略，瓦解敌盟而文武兼济；改《有所思》为《惟庸蜀》，述晋灭蜀后分封诸侯、恢复五等爵；改《芳树》为《天序》，颂武帝受禅弘教化，人尽其才；改《上邪》为《大晋承运期》，言武帝顺天受命感通神明；改《君马黄》为《金灵运》，赞武帝即位敬宗庙而行孝治；改《雉子班》为《于穆我皇》，颂武帝受禅德合神明；改《圣人出》为《仲春振旅》，述晋依时讲武、春狩练兵；改《临高台》为《夏苗田》，言晋夏狩除害护农；改《远如期》为《仲秋狝田》，述晋重文德亦修武备，秋狩顺天杀伐；改《石留》为《顺天道》，言仲冬阅兵修文德以配天道；改《务成》为《唐尧》，颂武帝德化广被西裔；《玄云》曲名不变，赞武帝用人尽其才；改《黄爵行》为《伯益》，以赤乌衔书喻周兴，喻神雀来贺晋受天命；《钓竿》曲名不变，颂武帝德比尧舜，得贤臣辅佐成大业。相关歌辞均列于本文之后。
灵之祥
祥瑞显灵应，石显吉祥兆。昭示金德运，起自西方地。天降大使命，授予宣皇帝。顺应时运起，如龙腾飞际。承继大舜业，辅佐陶唐帝。赞颂武与文，建立帝王纲。孟达起叛乱，占据南疆地。效仿有扈氏，扰乱五常序。吴寇生叛意，蜀虏势猖狂。勾结立誓盟，串联远荒地。宣皇震天怒，奋起鹰扬威。震慑乾坤力，闪耀如电光。凌越九重天，攻陷石城邑。枭首逆贼命，拯救众生灵。万国得安宁，西海升平世。
宣帝承天命
宣帝受天命，顺应天时机，风云际会神龙飞。抵御诸葛亮，镇守雍梁地。边境得安定，夷夏共康宁。专务节俭事，勤勉定危局。招揽众英豪，保国势昌隆。深沉而肃穆，显赫又圣明。虚静致安泰，天道之常经。蓄养威严重，运筹神兵机。诸葛惊惧亡，天下享太平。
征辽东
征伐辽东地，敌寇失凭据，神威超越日照域。公孙渊既伏诛，群逆皆丧胆，无不震怖惊。朔北齐响应，海外尽归附。武功极显赫，德泽如云布。
宣皇辅国政
宣皇辅国政，圣德烈且深。拨乱归正道，顺遂天意心。广罗文武才，慎选其出身。所举皆贤良，遗教广施行。安君治万民，风化渐转移。开创帝王基，宏业永垂延。光明耀西方，盛世显光辉。功业济万世，安定乾坤位。乾坤既定序，如云行雨施，威名驰海外。
时运艰险多难
时运艰险多难，道德教化遭摧残。天地变化无常，有兴盛有衰亡。愚妄的吴地蛮族，恃武力窥伺江域。我皇赫然震怒，代天施行诛伐。虽出兵征讨却未交战，消弭其野心图谋。天威遍及西方，廓清东疆之境。
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